【课程】“生死与轮回”的问题

　部派佛教时期，显然将焦点扩张到生死轮回、业报流转过程的探讨上，论究：“从死到生如何转移，中间是否存在某种状态？而这个状态的性质又是如何？……等等问题。这样，多数的佛教部派都不免涉入了探求一切法自性“有、无”的领域，而更接近形而上的论理推演了。这与佛陀以“众生身心的观察，重于经验而少哲学性探求的教说”，恐怕是有些差异了。

4、一切法的特性

（1）早期佛教的“一切法”

“一切法”并非漫无范围，早期佛教明确地指“五蕴、六处及六界”（《杂阿含》四二、二三一经），或进一步将“六根与六境合称为十二处”，将“六根、六境与六识合称为十八界”，总不外乎是直指我们身心活动的范围。

（2）部派佛教的“一切法”

部派时代，为了探究“生死与轮回”的流转机构，开始论究“一一法”的特性是什么。于是，有部派认为，可以将一一法分析到最小，然后说，这个最小单位的体性是实有的，是恒是常；也就是说，“一一法”的自性是实有的。而经由这些实有自性所组成的，是因缘条件下的有，可以表现出其“作用”（功能）。这“作用”是会变化的“假有”，是无常的。

至于哪些“法”可以分析到最小单位，而找到其自性实有的，各部派则有不同的论点：

说一切有部与犊子部认为“蕴”、“处”与“界”都是，但后起的经部说法不同，他们认为“蕴”与“处”都是因缘条件下的有，不认为“蕴”与“处”可以分析出具有实有自性的最小单位。但认为“界”，是实有自性的。至于大众部系统的说假部，则主张“处”与“界”都是假有的。

一切法自性的“有”、“无”若从时间的角度来看，有说“过去”、“现在”、“未来”诸法自性实有，如说一切有部、犊子部及其分出之四部和说转部。他们认为一切法不增不减，说生灭，说无常，那是依着诸法的作用来说的，论到诸法的自体，是恒住自性，也就是说：法体是没有生灭的，这就是“三世实有”说。

与之相对立的是大众部系，以及与大众部系地理位置相接近的化地部（属于上座分别说系）的“现在有”说。“现在（实）有”说认为“过去、未来非实有体”；过去的“曾有”而影响现在，未来的“当有”又基于现在有，所以一切法是依现在而安立的。一切法的实相（自性），都只在当前的剎那中，而不承认三世实有。

　各部派间，虽有不同看法，却可以发现，其中有一个值得注意的立论基础，那就是“假必依实”。本来探讨诸法自性的有无，其目的是要建立因果相续的解说。“假必依实”的观念，终究是与乔达摩·佛陀的“缘起法”不能相容。

“假必依实”观念，对大乘佛教有很深的影响，这在后面课程会详细介绍。

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分享本课程的心愿：

“以史为鉴”通过学习佛教思想史，找到佛陀纯正教法，令迷路者少走冤枉路。深深感恩诸佛菩萨加被，感恩玄奘大师、太虚大师、印顺导师、圣严法师等历代三藏法师为后学指路。摘录印顺导师著作中的话，供养走着正法路上的师友们：“能立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解（梵化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！”

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土；

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心；

尽此一报身，同生安乐国。

参考资料

1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编]，高雄：元亨寺妙林出版社，民国79[1990]

http://www.neixue.org/tools/zanging/20081209/320.htm/

http:/ishare.iasksina.com.cn//4645001html?from=Isnot

2、中文电子大藏经

htp://ccbsntu.edu.tw/BDLM/en/home.jsp?language=enCBETA(ChineseBuddhistTextAssociation),CBETA ChineseElectronicTripitaka, 2009, Taipei

3、罗喉罗·化普乐著，顾法严译《佛陀的启示》慧炬出版社,台北,1979